有(yǒu)人笑話這是家裏那盆多(duō)肉；

有(yǒu)人為(wèi)之起名(míng)“潘金蓮”（在番禺盛開的一朵金蓮）；

有(yǒu)人笑話是蓮花(huā)清瘟；

……

你問我“好不好看”？

你忘了黃老闆的核心價值是什麽？

“設計，是解決問題的”

在無法得知更多(duō)用(yòng)蓮花(huā)的含義，以及其設計對環境、結構、功能(néng)、節能(néng)、落地成本、維護等的重要性時。

我們無法單一從“美觀度”去評判設計的好與不好！

今天，一說到貝聿銘設計的玻璃金字塔，譽美之聲紛至沓來，誰都以去那裏“打過卡為(wèi)榮”。可(kě)又(yòu)有(yǒu)多(duō)少人知道，1989年盧浮宮前的玻璃金字塔落成以前，設計理(lǐ)念遭受過多(duō)大的非議。

貝聿銘先生回憶當年，自己“走在巴黎街(jiē)上，遭許多(duō)人怒目而視”，因為(wèi)一度多(duō)達九成巴黎人反對他(tā)的設計方案。

盧浮宮博物(wù)館時任館長(cháng)1983年辭職，以抗議貝氏設計的潛在“建築風險”。

我不會以一個設計的造型，評判其好與不好，我不能(néng)盲目做大多(duō)數。

射雞師：《攝影構圖學(xué)》中(zhōng)有(yǒu)這麽一段話：“任何一種藝術，如果它自覺或不自覺地模仿其他(tā)藝術的話，那它就是否定了自己作(zuò)為(wèi)一種藝術的價值”

小(xiǎo)編：什麽意思？

射雞師：優秀的藝術品當然是能(néng)反映自然界的某些要素的——例如線(xiàn)條、形狀、顔色和質(zhì)感，但拙劣的作(zuò)品幾乎都隻會生硬地模仿自然存在之物(wù)。

小(xiǎo)編：說人話。

射雞師：不要“設計船像船”，“設計花(huā)像花(huā)”，這是臨摹，是拍照。

過于拟物(wù)化的建築，總容易丢失“物(wù)”的美感。

這大概是恒大足球場之所以被diss的主要原因。

藝術是源于生活且高于生活，所以求“意”遠(yuǎn)比求“形”更難。

正如建築，需要将它與複雜的環境、功能(néng)、結構、構造等要素有(yǒu)機結合，如果隻是單純模仿具(jù)象的自然之物(wù)，有(yǒu)過度簡化問題之嫌。

從具(jù)體(tǐ)到抽象，從抽象到具(jù)體(tǐ)，這是馬哲主義對實踐活動過程的描述，比如科(kē)學(xué)實驗。但這一說法在設計中(zhōng)也尤為(wèi)典型。如果把“具(jù)體(tǐ)”定義為(wèi)一種“創造”，把“抽象”定義為(wèi)“創造之前”，如此，說到底其實我們想要關注一個過程——

一個設計誕生的過程。

抽象化的打磨囊括了設計師的思考，

讓作(zuò)品更具(jù)理(lǐ)性，

也更具(jù)溫度。

當大衆不知前因後果、緣來緣去，隻看到一個“丢失美感的實物(wù)”，自然感受不到作(zuò)品的誠意。